Что означает «позорная женщина»? (Притчи ). Толкование книг Ветхого Завета. Притчи От трех трясется земля, четырех она не может носить
28.12.2013
Мэтью Генри
Толкование книг Ветхого Завета. Притчи
ГЛАВА 30
Эта и следующая глава являются дополнением к притчам Соломона, но они четко названы пророчествами в первых стихах и того и другого, откуда следует, что их сочинители, кем бы они ни были, были божественным образом вдохновлены. Эта глава была написана человеком, которого звали Агур Бен Иакеев. Не сообщается, какому колену он принадлежал и когда жил, но здесь говорится, что он писал, будучи вдохновленным Святым Духом. Здесь описано
(I) его исповедание веры (ст.1-6);
(II) его молитва (ст.7-9);
(III) предостережение не причинять вред слугам (ст.10);
(IV) четыре нечестивых поколения (ст.11-14);
(V) четыре ненасытимые вещи (ст.15,16), к которым добавлено четкое предостережение непослушным детям (ст.17);
(VI) четыре непостижимые вещи (ст.18-20);
(VII) четыре невыносимые вещи (ст.21-23);
(VIII) четыре малые мудрые вещи (ст.24-28) и
(IX) четыре величественные вещи (ст.29 до конца).
Стихи 1-6
Некоторые считают, что слово Агур означает не имя автора данной главы, а его характеристику; он был сборщиком (что означает это слово), собирателем, который не сам сочиняет произведения, а собирает мудрые высказывания и наблюдения других и обобщает их труды, что некоторые считают основанием для его высказывания (ст.3): «И не научился я мудрости сам, а был переписчиком, или пишущим под диктовку секретарем, других мудрых и образованных людей». Отметьте: мы не должны хоронить свой талант, даже если он лишь один, а, получив дар, служить им, даже если он заключается в том, чтобы коллекционировать труды других. Но мы полагаем, что это скорее его имя, которое, несомненно, в то время было хорошо известно, хотя и не упоминается больше в Писании. Называются
(1) имена его учеников, Ифиила и Укала, которых он наставлял и которые советовались с ним, как с пророком, имея большое мнение о его мудрости и благочестии. Возможно, они писали то, что он диктовал, как Варух писал слова уст Иеремии, и благодаря их усилиям этот труд сохранился; они были готовы подтвердить, что он принадлежал ему, ибо этими словами он обращался к ним; они оба были свидетелями этого. Или
(2) эти имена упоминаются как тема для разговора. Ифиил означает «Бог со мной», как Эммануил – «Бог с нами». Слово называет его «Бог с нами», вера принимает это и называет Его «Бог со мной; Он любит меня, отдал себя за меня, мне позволено общаться и быть с Ним в союзе». Укал означает «могущественный», ибо помощь для нас была возложена на могущественную личность. Поэтому многие хорошие толкователи применяют это имя к Мессии, ибо о Нем свидетельствуют все пророчества, почему же тогда не это? Это то, что Агур говорит об Ифииле, именно об Ифииле (англ.пер), так как на этом имени ставится ударение, который с нами (Ис.7:14).
В этих стихах пророк преследует три цели:
I. Уничижить себя. Прежде чем исповедать свою веру, он исповедует свою глупость, слабость и недостаток разума, из чего следует, что мы должны руководствоваться и поступать по вере. Прежде чем говорить о Спасителе, он говорит о том, что нуждается в Спасителе и без Него он ничто; прежде чем войти в Иисуса Христа, мы должны выйти из себя.
1. Он говорит о себе как о человеке, нуждающемся в праведности и поступавшем очень глупо. Вспоминая свое прошлое, он признает: «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей». «Безумствует всякий человек» (Иер.10:14). Но человек, знающий собственное сердце, знает о себе плохого больше, чем о ком-либо другом, и поэтому восклицает: «Подлинно, я не могу избавиться от мысли, что я более невежда, нежели кто-либо из людей; подлинно, ни у кого нет такого лукавого сердца, как у меня. Я поступал как человек, у которого нет разума Адама, который безнадежно ухудшился, потерял знание и праведность, присущие первому человеку. Более того, у меня нет здравомыслия и разума человеческого, в противном случае я не поступал бы так». В то время как одни обращались к Агуру как к человеку более мудрому, чем другие, он сам считал себя глупее других. Какое бы высокое мнение другие ни имели о нас, нам приличествует скромно думать о себе.
2. Он говорит о себе как о человеке, нуждающемся в откровении, которое вело бы его по пути истины и мудрости. Он признает (ст.3): «Не научился я мудрости своими собственными силами (ее глубину нельзя измерить моим линем и отвесом), и познания святых не имею – познания ангелов, наших первых родителей в период невинности, знания святых истин о Боге. Я не могу проникнуть в них и судить о них больше, чем Богу угодно открыть мне». Душевный человек, природные силы не могут постичь этого; более того, они не принимают того, что от Духа Божия. Некоторые полагают, что Агура спросили, как в свое время пророка Аполлона: «Кто является самым мудрым человеком?» Ответ таков: «Кто осознает собственное невежество, особенно в божественных вопросах». Hoc tantum scio, me nihil scire – все, что я знаю, это то, что я ничего не знаю.
II. Возвысить Иисуса Христа и в Нем – Отца (ст.4): «Кто восходил на небо… и т.д.»
1. Одни считают, что здесь говорится о Боге и Его делах, которые несравнимы и неисследимы. Он призывает человечество задуматься о небесах, ветрах, водах и земле: «Кто может сказать, что восходил на небо, рассматривал небесные тела, а затем нисходил, чтобы описать их? Кто может сказать, что ему повинуются ветры, что он может собрать их в пригоршни и управлять ими, как Бог? Кто может связать волны морские пеленами, как это сделал Бог? Кто поставил все пределы земли или может описать силу ее оснований и широту ее границ? Скажите, какое имя тому человеку, который решился бы соперничать с Богом или быть Его советником, или, если он умер, как имя того, кому Он завещал этот великий секрет?»
2. Другие полагают, что эти слова посвящены Христу, Ифиилу и Укалу, Сыну Божьему, ибо вопрос обращен как к имени Сына, так и Отца, и вызов предназначен для любого, кто готов соперничать с Ним. Мы не должны превозносить Христа, как единственную Личность, которая была явлена нам, ибо тогда мы возвеличиваем Его как единственного, кто был сокрыт, о ком они что-то знали, но имели очень смутное и несовершенное представление. Ушами нашими слышали мы слух о нем, но не можем описать его (Иов.28:22). Несомненно, это Бог собрал ветер в пригоршни и завязал воду в одежду, но какое имя Ему? Это имя Я есмь Сущий (Исх.3:14), которым нужно восхищаться, но нельзя понять. Какое имя Сыну Его, через которого все это делалось? Ветхозаветные святые считали, что Мессия – это Сын Благословенного, и поэтому здесь о Нем говорится, как о Личности, отличной от Отца, но имя Его оставалось тайной. Отметьте: великого Искупителя во славе Своего провидения и благодати нельзя ни с кем сравнивать и познать во всем совершенстве.
(1) Слава царства Его благодати неисследима и ее ни с чем нельзя сравнить, ибо кто, кроме Него, восходил на небо и нисходил? Кто, кроме Него, совершенно осведомлен об обоих мирах и имеет свободный доступ к ним, и кто на этом основании подходит, чтобы установить общение между ними и быть Посредником, как лестница Иакова? Он был на небе в недрах Отца (Иоан.1:1,18); оттуда Он сошел, чтобы облечься в нашу природу и никогда больше не было такого снисхождения. В этой природе Он вновь вознесся (Еф.4:9), чтобы получить обещанную славу Его превознесенного состояния. И кто, кроме Него, мог это сделать? (Рим.10:6).
(2) Слава царства Его провидения также является неисследимой и несравнимой. Небеса и землю примирил Творец, создавший их, который руководит всем. Его управление тремя нижними субстанциями – атмосферой, водой и землей – здесь разграничено. Движения воздуха подчиняются Его повелениям. Сатана представляет себя князем, владычествующем в воздухе, но даже в этой сфере Христу принадлежит вся власть: Он повелел ветрам, и они повиновались Ему.
Границы воды также подчиняются Его повелениям: Он завязал воду в одежду; доселе она доходит и не переходит (Иов. 38:9-11).
Он утвердил основания земли. Вначале Он основал ее и до сих пор поддерживает. Если бы Христос не вмешался, то основания земли разрушились под тяжестью проклятия, обрушившегося на землю за грех человека. Кем и каким является Тот, кто все это делает? Мы не можем найти и совершенно постигнуть Бога и Сына Божьего. О бездна ведения Божьего!
III. Убедить нас в истинности слова Божьего и рекомендовать его нам (ст.5,6). Скорее всего ученики Агура были наставлены им о Божьих истинах. «Увы, - говорит он, - я не могу взять на себя ответственность наставлять вас; обращайтесь к Слову Божьему; посмотрите, что там Он открывает о себе, о Своем разуме и воле; вам не нужно знать больше, чем оно учит вас, и вы можете положиться на него, так как оно надежно и достаточно. Всякое слово Бога чисто; в нем нет ни малейшей примеси лжи и порока». Слова, написанные людьми, нужно слушать и читать с недоверием и подозрительностью, но у нас нет ни малейшего основания подозревать в неполноценности слово Божье. Оно подобно серебру, семь раз переплавленному (Пс.11:7), без малейшей примеси и мусора. Слово Твое весьма чисто (Пс. 118:140).
1. Оно надежно, и поэтому мы должны довериться ему и не бояться вверить ему свою душу. Бог в Своем слове и обетовании – это щит, надежная защита для всех, кто доверяется Его защите и уповает на Него. Слово Божье, принятое верой, сделает нас спокойными посреди самых великих опасностей (Пс.45:2,3).
2. Оно достаточно, поэтому нам не нужно ничего добавлять к нему (ст.6): «Не прибавляй к словам Его, так как они чисты и совершенны. Этот стих запрещает выдвигать не только слова, противоречащие слову Божьему, но и соперничающие с ним; даже если мы произносим их под благовидным предлогом толкования слова Божьего, но при этом они притязают на равенство с ним, то тем самым мы добавляем к словам Его и не только порицаем его в недостаточности, но и открываем дверь для всевозможных ошибок и пороков, ибо тысячи совершают большую глупость, принимая слово какого-либо человека или группы людей с той же верой и благоговением, как слово Божье. Мы должны удовлетвориться тем, что Бог счел достаточным для нас знать о Своем разуме, и не желать быть мудрее того, что написано, ибо
(1) Бог будет возмущен и воспримет это как отвратительное оскорбление: «Он обличит тебя, будет считать тебя предателем Своего венца и достоинств, а также возложит на тебя тяжелую участь тех, которые добавляют к Его словам или убавляют от них» (Втор.4:2;12:32).
(2) Мы вовлечем себя в цепь бесконечных ошибок: «Ты окажешься лжецом, извращающим слово истины, распространителем ереси, виновным в страшных фальсификациях, подделывающим печать небес и претендующим на божественную миссию и вдохновение, когда на самом деле все это обман. Людей можно обмануть таким образом, но Бог поругаем не бывает».
Стихи 7-9
После исповедания своей веры и убеждений Агур обращается к Богу с молитвой, где мы можем обратить внимание:
I. На предисловие к этой молитве: «Двух вещей я прошу у Тебя, о Боже!» Прежде чем перейти к молитве, хорошо задуматься о том, в чем мы нуждаемся и о чем будем просить Бога. «Что нам необходимо в этой ситуации? Чего желают наши сердца? Чего мы желаем, чтобы Бог сделал для нас?» - чтобы нам не пришлось искать, чего бы попросить, когда придет время обращаться с нуждами. Он просит: «Не откажи мне, прежде нежели я умру». Обращаясь с молитвой, мы должны думать о смерти и соответственно молиться. «Господи, пошли мне прощение, мир и благодать прежде, нежели отойду и не будет меня, ибо если я не буду обновлен и освящен до своей смерти, то и после нее это не будет сделано. Если я не одолею в молитве прежде, нежели умру, то последующие молитвы не добьются цели, Господи. В могиле подобная мудрость уже не пригодится. Не откажи мне в Твоей благодати, ибо без нее я умру и погибну; если Ты будешь безмолвен, то я уподоблюсь нисходящим в могилу (Пс.27:1). Не откажи мне, прежде нежели я умру; до тех пор, пока я живу на земле живых, позволь мне жить в сопровождении Твоей благодати и милостивого провидения».
II. На саму молитву. Две вещи, о которых он просит, - достаточная благодать и хлеб насущный.
1. Благодать, которой было бы достаточно для его души: «Суету и ложь удали от меня; избавь меня от греха, от порочных принципов, поступков и привязанностей, от ошибок и заблуждений, которые являются корнем всех грехов, от любви к этому миру и его благам, которые все представляют собой суету и ложь». Некоторые считают, что это молитва о прощении греха, ибо когда Бог прощает грех, то Он удаляет и изглаживает его. Но, скорее, эта молитва имеет ту же суть, что и слова «не введи нас в искушение». Для нас нет ничего более вредного, чем грех, поэтому мы должны особенно ревностно молиться, чтобы не совершать зла. 2. Хлеба насущного для его тела. Помолившись о действиях божественной благодати, здесь он молится о благоволении божественного провидения, но чтобы это содействовало его благу, а не наносило вред душе.
(1) Он молится, чтобы Бог даровал ему в достаточном количестве блага для этой жизни: «…питай меня насущным хлебом – тем хлебом, который Ты считаешь подходящим и можешь позволить мне употреблять». Мы должны просить о божественной мудрости, как и о всех других дарах божественного провидения. Или он имеет в виду «хлеб, который подходит для меня как мужа, главы семьи, соответствует моему положению и условиям проживания в этом мире», ибо каков человек, таково и его материальное обеспечение. Похоже, наш Спаситель ссылается на это место, когда учит нас молиться: «хлеб наш насущный дай нам», как и это место, похоже, ссылается на клятву Иакова, когда он пожелал лишь хлеб, чтобы есть, и одежду одеться. Мы должны быть довольны, имея лишь хлеб насущный без всяких лакомств, разнообразных блюд и излишеств, имея то, что необходимо, при отсутствии наслаждений и украшений. Об этом мы можем молиться с верой и уповать на Бога, что Он даст просимое.
(2) Он молится, чтобы Бог хранил его от жизненных ситуаций, которые были бы искушением для него.
Он молится против чрезмерного богатства и нужды: «…нищеты и богатства не давай мне». Тем самым он не предписывает Богу и не пытается учить Его, какие условия проживания Тот должен предоставить ему; он также не молится, чтобы бедность и богатство были абсолютно исключены, как содержащие в себе зло, ибо благодаря благодати Божьей любая крайность может быть освящена и стать средством, служащим нам во благо.
Во-первых, тем самым он хочет выразить, как мудрые и благочестивые люди высоко ценят промежуточное состояние между этими крайностями, и с подчинением воле Божьей желает, чтобы именно таким было его положение: не было ни великих почестей, ни большого презрения. Мы должны научиться справляться в обеих ситуациях (как св. Павел, Фил.4:12), а желать всегда находиться между ними. Optimus pecuniae modus qui nec in paupertatem cedit nec procul a paupertate discedit – наилучшее положение то, которое не характеризуется нищетой, но и недалеко от нее (Сенека).
Во-вторых, тем самым он говорит о своей святой ревности о себе самом, о том, что он не сможет устоять против искушений, сопутствующих то ли бедствующему, то ли процветающему состоянию. Другие могут сохранить свою непорочность и в том положении, и в другом, но он опасается обоих. Поэтому благодать учит его молиться против богатства, в то время как природа – против нищеты; но да будет воля Твоя, Господи.
Он приводит благочестивое основание для своей молитвы (ст.9). Он не говорит: «Не делай меня богатым, чтобы я был стеснен вниманием и мне завидовали соседи, чтобы я ел с толпой слуг» или: «Не делай меня бедным, чтобы по мне топтались, чтобы я был вынужден много работать и тяжело добывать хлеб». Он говорит: «Чтобы разбогатев или обеднев, я не стал грешить». В любом положении или ситуации благочестивый человек больше всего боится согрешить. Неемия свидетельствует: «…чтоб я устрашился и сделал так и согрешил» (Неем.6:13).
Во-первых, он опасается искушений процветающего положения и поэтому даже протестует против него: «Дабы пресытившись я не отрекся Тебя (как Израиль, который утучнел, стал упрям и оставил Бога, создавшего его, Втор.32:15) и не сказал, как фараон в гордости своей: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?» Процветание делает людей гордыми, и они забывают о Боге, словно не нуждаются в Нем и ничем не обязаны Ему. Что сделает им Вседержитель? (Иов.22:17). Поэтому они ничего не делают для Него. Даже благочестивые люди боятся грехов – такими лукавыми они считают собственные сердца; они также знают, что наибольшие приобретения мира не уравновесят наименьшей вины.
Во-вторых, он опасается искушения бедности, и поэтому, а не по какой-то другой причине, протестует против нее: «…чтобы обеднев не стал красть». Нищета – это сильное искушение к нечестным поступкам, и те, кого эти искушения одолели, считают, что она служит им оправданием. Но если они скажут: «Я украл, потому что беден», то на суде Божьем это поможет им не больше, чем на суде человеческом. В то же время, если человек украл, чтобы насытить душу свою, когда был голоден, то он заслуживает сострадания (Прит.6:30), и даже некоторые, повинующиеся принципам чести, могут совершить это. Но обратите внимание, что Агур опасается бедности не потому, что может подвергнуться опасности, и не говорит: «Чтоб обеднев не стал красть и был повешен за это, бит плетью или закован в колоду, или продан в рабство…», как поступали евреи с бедными ворами, которые не имели необходимых средств, чтобы возместить ущерб; он боится в такой ситуации обесчестить Бога: «Чтоб обеднев не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе», то есть чтобы не дискредитировал исповедание своей веры несвойственными ей поступками». Или: «Чтоб обеднев не стал красть, и когда меня призовут к ответу за это, не стал лжесвидетельствовать против себя». Он боится одного греха, так как за ним последует другой, ибо дорога греха идет вниз. Обратите внимание: он называет Бога своим Богом и поэтому из-за этих взаимоотношений боится совершить то, что может обидеть Его.
Стихи 10-14
Здесь звучит:
I. Предостережение не оскорблять чужих рабов, как и своих собственных, и не причинять зло им и их хозяевам, так как это плохо, возмутительно и делает человека отвратительным в глазах окружающих (ст.10). Подумайте:
(1) это обидит раба, чье бедственное положение и так делает его предметом сострадания, поэтому жестоко добавлять страданий страждущему человеку: «Не причиняй боль рабу своим языком (написано на полях), так как это свидетельствует о подлом нраве и желании нанести тайный удар своим языком; особенно этого нельзя делать рабу, который является неравным соперником и которого мы должны скорее защищать, если его господин суров с ним, а не распалять его еще больше».
(2) «Это может причинить вред нам самим. Если раба спровоцировать подобным образом, то он может проклясть тебя, обвинить и навлечь бедствие, сказать в твой адрес плохие слова и запятнать твою репутацию или может пожаловаться на тебя Богу и навлечь на тебя гнев Бога, который является Покровителем и защитником попранной невинности».
II. Соответственно данному предостережению описание некоторых нечестивых поколений людей, которые были справедливо ненавидимы всеми добродетельными и благочестивыми людьми.
1. К таким можно отнести тех, кто оскорбляет своих родителей, злословит в их адрес и желает им зла, называет их плохими именами и фактически причиняет им зло. Есть род таковых; юноши подобного нрава чаще всего держатся вместе и настраивают друг друга против своих родителей. Порождения ехиднины – это те, кто проклинает своих природных родителей, государственную власть и своих служителей, так как не могут вынести их ярма. По родству очень близки к ним те, которые хотя еще и не достигли такой степени нечестивости, чтобы проклинать своих родителей, но и не благословляют их, не могут сказать им хорошее слово и не молятся о них.
2. К таким можно отнести людей заносчивых, которые под видом святости прячут и держат в тайне от других и, возможно, от самих себя царствующую в них порочность (ст.12). Они чисты в глазах своих, словно во всех отношениях являются такими, какими должны быть. Они очень хорошего мнения о себе и своем характере, считают себя не только праведными, но и богатыми добрыми делами (Отк.3:17), но не очистили себя от всякой скверны, от нечистот в своих сердцах, которые считают своей наилучшей частью. Они могут быть выметены и украшены, но не омыты и не освящены, как фарисеи, которые внутри были полны всякой нечистоты (Мат.23:25,26).
3. Кто высокомерен и презирает всех окружающих (ст.13). Автор говорит о них, изумляясь их несносной гордости и высокомерию: «О, как высокомерны глаза их!» С каким высокомерием они смотрят на своих соседей, словно те недостойны быть рядом с собаками, охраняющими их стада! На каком расстоянии они держат всех людей; а когда смотрят на себя, то становятся напыщенными и самодовольными, как павлин, думая, что делают себя известными, когда на самом деле становятся смешными!» Есть род, на который Тот, кто гордым противится, изольет презрение.
4. Это те, которые поступают жестоко по отношению к бедным и грубы с теми, кто предоставлен их милости (ст.14). У них зубы из железа и стали; мечи и ножи – инструменты жестокости, с помощью которых они пожирают бедных с невообразимым удовольствием, и с такой жадностью, словно они голодны, разрезают их мясо и едят его. Бог все расположил так, что бедных мы всегда будем иметь и они не исчезнут с земли, но есть такие, которые, не желая помогать им, из ненависти, если бы могли, истребили их с земли, из среды людей, особенно нищих Божьих. Некоторые полагают, что здесь говорится о тех, кто ранит и губит других своей клеветой и ложными обвинениями, а также сурово осуждает их вечное состояние; их языки и зубы (которые также являются органами речи), являются мечами и ножами (Пс.56:5).
Стихи 15-17
Автор уже ранее говорил о тех, кто пожирает бедных (ст.14), и говорил о них в последнюю очередь, как о наихудшем из четырех перечисленных поколений; а теперь он говорит об их ненасытимости, когда они это совершают. К этому их склоняет собственная жестокость и алчность – основные черты их характера. Это две дочери ненасы-тимости, достойные ее отпрыски, которые вопиют: «Давай, давай, давай больше крови, больше денег», ибо они кровожадны; опьянев от крови, они продолжают испытывать жажду и вновь ищут крови. Кто любит серебро, тот никогда не насытится серебром. И, пожирая под действием этих двух принципов бедных, они постоянно доставляют себе беспокойство, как враги Давида (Пс.58:15,16). Для дальнейшей иллюстрации этого:
I. Автор дает определение следующим четырем ненасытимым вещам, с которыми сравнивает этих пожирателей и которые не скажут: «Довольно» или: «Это богатство». Никогда не станет богатым человек алчущий. А этими четырьмя объектами, которые постоянно жаждут, являются:
(1) преисподняя, куда пали толпы людей и еще продолжают падать; она поглощает их и никого не возвращает. Преисподняя и Аваддон - ненасыти-мы (Прит.27:20). Когда придет наша очередь, то мы увидим, что могила готова для нас (Иов.17:1).
(2) Утроба бесплодная, которая с нетерпением ждет страданий из-за своего бесплодия и вопиет, как Рахиль: «Дай мне детей».
(3) Земля, которая не насыщается водою во время засухи (особенно в жарких странах) и впитывает дождь, когда он обильно идет, но вскоре жаждет воды опять.
(4) Огонь, который, сожрав огромное количество топлива, продолжает поглощать все горючие материалы, которые продолжают бросать в него. Такими же ненасытимыми являются порочные желания грешников, и так же мало они удовлетворяют их, когда им потакают.
1. Что к этому поколению относятся не только те, которые проклинают своих родителей во гневе и страсти, но и
(1) те, которые насмехаются над ними, даже если в этом участвует лишь презрительный глаз, смотрящий на них с пренебрежением из-за их телесной слабости, или смотрящий озлобленно и упрямо, когда они наставляют или отдают повеления; такие дети нетерпимы к ограничениям и гневаются на родителей. Бог обращает внимание на то, каким глазом дети смотрят на своих родителей, и воспринимает злобные взгляды, как злословие в их адрес.
(2) Те, которые пренебрегают покорностию к ним и считают ниже своего достоинства быть послушными своим родителям, особенно матери, и отвергают ее контроль. И так, выносившая их в скорби, с еще большей скорбью сносит их отношение.
2. Какой будет их участь. Кто бесчестит своих родителей, тот станет монументом Божьей мести; он будет подвешен на цепях и хищные птицы будут выклевывать его глаза – те глаза, которые с презрением смотрели на благочестивых родителей. Мертвые тела преступников не должны были висеть всю ночь, так как еще до ночи вороны выклевывали их глаза. Если родители не наказывают непокорных детей, то это сделает Бог, и Он покроет страшным позором тех, которые высокомерно ведут себя с родителями. Многие из тех, кто позорно закончил свою жизнь, признавали, что нечестивые пути, приведшие к этому, начинались с презрения к власти родителей.
Стихи 18-23
Здесь представлено:
I. Описание четырех вещей, непостижимых, слишком чудесных, чтобы их полностью понять.
1. Первые три – это природные вещи, которые приводятся в качестве сравнения для иллюстрации последней. Мы не можем проследить
(1) пути орла на небе: не можем определить, откуда он прилетел по следу или запаху, как путь зверя по земле, и не можем описать его из-за чудесной стремительности его полета – так быстро он исчезает из вида.
(2) Пути змея на скале. Мы можем найти путь змея по песку, но не путь его по скале, как не можем описать, как змей, не имя ног, за короткое время взбирается на вершину скалы.
(3) Пути корабля среди моря. Конечно, левиафан оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою (Иов.41:24), но корабль за собой не оставляет никаких знаков, а иногда его так бросают волны, что удивляешься, как он остается невредимым в море и достигает своей цели. Царство природы полно чудес, которые сотворил Бог природы, и их невозможно понять.
2. Четвертая – это тайна беззакония, которую сложнее всего описать; она принадлежит к глубинам сатанинским и является результатом лукавства и крайней испорченности сердца, которые нельзя постичь (Иер. 17:9). Она двойственна:
(1) проклятое искусство, с помощью которого подлый искуситель соблазняет девицу и убеждает ее покориться его нечестивой и мерзкой похоти. Об этом распутный поэт написал целую книгу De arte amandi – об искусстве любви. С помощью какого притворства и торжественных заявлений о любви, всевозможных могущественных чар, обещаний жениться, уверений в тайности и награде многие доверчивые девицы согласились продать свое целомудрие, честь, мир, душу – и все это для подлого предателя; все это служит греховной похоти в царстве любви. Чем искуснее спланировано искушение, тем более бдительным и решительным должно быть противоставшее ему чистое сердце.
(2) Проклятое искусство, с помощью которого подлая прелюбодейка скрывает свою порочность, особенно от своего мужа, от которого она предательски уходит. Ее интриги с распутными сообщниками настолько тайны и так мастерски замаскированы, что их невозможно раскрыть, как и проследить за путем орла в небе. Она ест запретный плод, что очень похоже на преступление Адама, обтирает свой рот, чтобы не выдать себя, а затем с наглым и бесстыжим лицом заявляет: «Я ничего худого не сделала».
Для мира она отрицает этот факт и готова поклясться, что является целомудренной и скромной, как любая женщина, и никогда не поступала нечестиво, в чем ее подозревают. Делами тьмы можно назвать те дела, которые тщательно хранят, чтобы они не вышли на свет.
Для своей собственной совести (если она еще осталась у нее) она отрицает этот проступок и не соглашается, что великим злом является любое зло, а считает его невинным развлечением (см. Ос.12:7,8). Так тысячи людей губят свои души, называя зло добром и смущая свои обличения самооправданием.
II. Описание четырех невыносимых вещей, то есть четырех разновидностей людей, которые доставляют больше всего проблем для тех мест, где они живут, для родственников и друзей, с которыми общаются. От них трясется и стонет земля, как от непосильного бремени; и все они похожи.
1. Продвинутый в должности раб, которому вверили власть, из всех других рабов становится самым дерзким и деспотичным (свидетельствует Товия, Аммонитский раб, Неем.2:10).
2. Глупый и тупой, грубый, шумный и порочный человек, разбогатев и став участников пиршеств, будет беспокоить всю компанию своими нелепыми разговорами, обижая окружающих.
3. Злобная, строптивая женщина, получившая мужа. Ранее своей злобностью и гордостью она делала себя отвратительной в глазах близких, и поэтому никто не думал, что кто-то вообще может любить ее. Тем не менее, если ей все-таки удастся выйти замуж, то это почетное положение делает ее более невыносимой, надменной и презрительной. Жаль, когда событие, которое должно сделать человека более нежным, оказывает обратное воздействие. Благочестивая женщина, выйдя замуж, делается более послушной.
4. Старая служанка, занявшая место своей госпожи, так как потакала ей и, как мы говорим, знала ее слабые стороны, которой госпожа оставляет, что имеет, или которая дорога ей, словно является наследницей. Такая служанка, если что-то будет оставлено другому, становится невыносимо гордой и злобной, считает, что госпожа дает ей слишком мало, а себя – обиженной. Поэтому те, кого провидение продвинуло в почестях от их первоначального низкого положения, должны быть бдительны и остерегаться этого греха, которому могут быть особенно подвержены. Их гордость и заносчивость перед другими будут особо невыносимыми и непростительными; пусть таковые смирятся, вспомнив о скале, из которой были высечены.
Стихи 24-28
I. Агур, дав определение четырем вещам, которые казались великими, а на самом деле оказались презренными, здесь обозначает четыре вещи, которые могут показаться незначительными, но на самом деле заслуживают восхищения. Это великое в миниатюре, как замечает епископ Патрик; и здесь автор дает нам несколько хороших уроков.
1. Не восхищаться телесным объемом, красотой или силой людей, не отдавать им предпочтение и не оценивать их по этим критериям, а судить о людях по их мудрости, поведению, трудолюбию и способности заниматься делом. Эти характеристики действительно заслуживают уважения.
2. Восхищаться мудростью и силой Творца, проявившимися даже в малейших и самых презренных животных, таких, как муравей, равно как и в слоне.
3. Винить самих себя, если мы поступаем вопреки собственному благу, как поступают ничтожнейшие творения ради своего благополучия.
4. Не презирать слабое этого мира. Есть существа, которых можно назвать малыми на земле, бедными в этом мире, недостойными внимания, но в то же время они мудрее мудрых; они мудры ради своей души и иного мира, мудрее мудрых, мудрее своих соседей. Они мудры, сотворены мудрыми благодаря особому природному инстинкту (написано на полях). Все, что мудро ко спасению, стало мудрым благодаря благодати Божьей.
1. Муравей. Самые мелкие животные очень слабы, в то же время, собирая пригодную пищу, они очень трудолюбивы и проявляют непонятную прозорливость, собирая ее летом, в нужное время. Это хороший пример мудрости, чтобы мы научились у них быть мудрыми для будущего (Прит.6:6). Когда скимны бедствуют и терпят голод, трудолюбивые муравьи имеют достаточно и не знают нужды.
2. Кролики (англ. пер.) или, как понимают некоторые, арабские мыши, - полевые мыши, слабые творения, очень боязливые, в то же время у них хватает мудрости строить дома свои на скале, где они хорошо охраняются, а немощность заставляет их строить укрытия в природных крепостях и твердынях. Сознание собственной немощи и нужды должно влечь нас к Тому, кто является Скалой, выше нас, чтобы там найти прибежище и поддержку. Поэтому давайте там строить себе жилище. 3. Саранча. Они также малы по величине, и у них нет царя, как у пчел, но выступает она отрядами, как армия, выстроившаяся к битве, и, наблюдая за хорошим порядком в их рядах, видно, что они не испытывают неудобства от того, что у них нет царя. Их называют великое войско Бога (Иоил.2:25), ибо, когда Ему угодно, Он собирает, выстраивает их и с их помощью ведет войну, как это было в Египте. Выступает вся она стройно (написано на полях). Осознание собственной слабости должно побуждать нас держаться вместе, чтобы мы могли укреплять руки друг друга. 4. Паук. Это насекомое, но оно является таким же примером трудолюбия в наших домах, как муравьи – в полях. Пауки очень искусны в плетении паутины, которая получается очень красивой и точной, в чем никто не может сравниться с ними. Паук лапками цепляется и плетет красивую нить из своих недр, делая это очень искусно. Они живут не только в бедных крестьянских домах, но и в царских чертогах, несмотря на все старания людей убить их. Провидение чудесным образом поддерживает существование этих видов творений, о которых люди не только не заботятся, но на которых поднимается рука каждого, стараясь погубить. Кто заботится о своем деле, кто цепляется за него своими руками, тот будет пребывать в царских чертогах. Рано или поздно таковые продвинутся и будут продолжать двигаться, несмотря на трудности и огорчения, с которыми им придется столкнуться. Если одну красивую паутину смести, то он сделает другую.
Стихи 29-33
Здесь:
I. Перечисляются четыре вещи, которые выглядят величественно и грандиозно, совершая шествие.
1. Это лев, царь зверей, так как он силач между зверями. Среди зверей именно сила дает преимущество, но жаль, что то же самое наблюдается среди людей, чья честь – мудрость, а не сила. Лев не посторонится ни перед кем, не свернет с пути из страха перед преследователями, так как знает, что достаточно силен, чтобы соперничать с ними. Поэтому и говорится, что праведник смел, как лев, так как он не отступает от своего долга из страха перед трудностями, с которыми сталкивается, исполняя его.
2. Борзая (англ. пер.), чьи чресла перепоясаны, готовая для бега; или (как написано на полях) конь, которого нельзя пропустить, перечисляя тех, кто имеет стройную походку, особенно когда он облачен в сбрую или покрыт попоной.
3. Козел, чья величавость особенно выделяется, когда он идет первым и ведет стадо. Христиане так же величаво выглядят, когда выступают первыми, совершая добрые дела, и ведут других по правильному пути.
4. Царь, на которого, когда он появляется во всем величии, смотрят с почтением и благоговением, и тогда все приходят к мнению, что против него никто не восстает (англ.пер.). Никто не может соперничать с ним, никто не может противостоять ему, кем бы он ни был, так как для него это гибель. И если никто не восстает против земного царя, то горе тому, кто препирается с Создателем своим. У льва мы должны научиться быть смелыми и стойкими во всех ситуациях и не сворачивать с пути из-за трудностей, с которыми сталкиваемся; у борзой – стремительности и исполнительности; у козла – заботе о семье и тех, кто вверен нашему попечению; у царей – умению держать детей в подчинении со всей серьезностью; а у всех их – стройно выступать и располагать шаги своей жизни так, чтобы быть не только в безопасности, но и выглядеть привлекательно и стройно.
II. Предостережение всем нам контролировать свое настроение всегда и во всех провоцирующих ситуациях, остерегаться чрезмерно выражать свое негодование в любой ситуации, особенно если дело касается царя, против которого никто не восстает, если оскорбляют правителя или начальника. Правило одно для всех.
1. Мы должны обуздывать и подавлять свои страсти и испытывать стыд, когда нас справедливо обвиняют в этом, а не настаивать на собственной невиновности. Если в заносчивости своей, то ли из-за гордого самомнения, то ли из-за недовольства начальствующими, мы поступили вопреки законам, соответствующим нашему месту и положению, то сделали глупость. Кто возвеличивает себя, противопоставляя другим, кто высокомерен и заносчив, тот позорит себя и выдает собственную слабость. Более того, даже если мы помыслили злое, но осознали, что позволили злым помыслам обосноваться в нашем разуме или они были предложены нам, то мы должны положить руку на уста свои, то есть
(1) смириться из-за своих проступков и даже лечь во прахе перед Богом во скорби, как сделал Иов, покаявшись в своих глупых словах: «Руку мою полагаю на уста мои» (Иов.40:4), как обличенный прокаженный, который до уст должен быть закрыт. Если мы сделали глупость, то не должны демонстрировать ее перед людьми, а молчанием признать собственную вину, что будет наилучшим способом умиротворить обиженных.
(2) Мы должны удерживать зародившиеся в нашем уме плохие мысли и не позволять им вырваться наружу в виде злых слов. Не давай злым помыслам imprimatur – разрешение; не афишируй их, а положи руку на уста свои; примени к себе святое насилие, если это необходимо, и наслаждайся молчанием; так Христос не позволял злым духам говорить. Плохо иметь злые помыслы, но еще хуже – произносить их, ибо это подразумевает согласие с ними и желание заразить ими других.
2. Мы не должны возбуждать страсти других людей. Некоторые своими словами и поведением настолько провоцируют, что возбуждают гнев и раздражают окружающих, независимо от собственного состояния, возбуждая страсти не только в тех, кто не склонен гневаться, но и в тех, кто решил не поддаваться гневу. Подобное возбуждение гнева производит ссору, а где сварливость, там неустройство и всё худое. Как взбивание молока извлекает из него самое лучшее, а толчек в нос производит кровь, так и возбуждение гнева истощает тело и дух человека, отнимая у него все лучшее. Как сбивание молока и толчок в нос совершаются с применением силы, так как в противном случае это нельзя совершить, так и дух постепенно накаляется сильными страстями. Одно гневное слово порождает другое, а то – третье; одна страстная дискуссия становится началом другой, и так продолжается, пока не закончится непримиримой враждой. Поэтому давайте следить, чтобы наши слова не накаляли страсти, а сопровождались мягкостью и спокойствием.
VI. СЛОВА АГУРА (Гл. 30)
30:1 Все, что нам известно об Агуре, мы находим в этой главе. Он представляет себя сыном Иакеевым.
Слово "изречения" также может быть переведено как "из Массы" (ИСВ). Это определяло бы Агура как потомка Измаила (Быт. 25:14).
Вторая строчка также может звучать как: "Человек сказал: "Истомился я, о Боже, истомился я, о Боже, и был истреблен"" (АСВ, заметка на полях). Это естественным образом ведет к последующему выводу – ограниченное не может понять Бесконечное.
30:2 Слова Агура начинаются с его собственного признания своей неспособности достигнуть разума. Его слова являются утверждением истинного смирения и представляют собой правильное отношение сердца для каждого, кто пытается вникнуть в дела и пути Божьи.
30:3 Он не претендует на то, что научился мудрости или обрел Бога в результате поиска человеческими усилиями. Он признает, что не имеет в самом себе силы достигнуть познания Святого.
30:4 Серией вопросов он раскрывает величие Бога, явленное Им в природе.
Первый вопрос описывает Бога как имеющего доступ к высотам и глубинам вселенной, куда за Ним не может последовать ни один человек. Второй указывает на Его контроль над могущественной силой ветра. Третий – на Его могущество в том, как Он содержит воду, будь ли то в облаках над землей или в лоне океана. Следующий – на установление Им границ земных масс.
Какое имя Ему? И какое имя Сыну Его? Иначе говоря, "Кто может когда-либо полностью познать такое великое Существо, такое необъятное, непостижимое, такое загадочное, такое могущественное, такое вездесущее?" Ответ – "Никто не может познать Его полностью". Но мы знаем, что имя Его – Господь (Иегова, Яхве), и имя Сына Его – Господь Иисус Христос.
Этот стих приводит в изумление большинство иудеев, которые были научены тому, что у Бога никогда не было Сына. В этой притче ветхозаветные верующие могли увидеть, что у Бога есть Сын.
30:5 Теперь Агур переходит от Божественного откровения в природе к Его откровению в Слове. Он утверждает непогрешимость священных Писаний – "всякое слово Бога чисто". Далее он говорит о безопасности всех, кто возложил свое упование на Бога Библии: "Он – щит уповающим на Него".
30:6 Следующая притча утверждает достаточность Писания. Никто не должен осмеливаться прибавить свои мысли и размышления к тому, что сказал Бог.
Этот стих осуждает культы, представляющие свои издания и предания равноценными Библии в авторитетности и власти.
30:7-9 Данные стихи содержат единственную молитву в книге Притч. Молитва Агура кратка и прямолинейна. Она содержит всего две просьбы: одну относящуюся к духовной жизни, и вторую – охватывающую физическую жизнь.
Прежде всего, Агур желал, чтобы его жизнь имела ценность и была честной. Он не хотел потратить ее впустую на никчемные мелочи. Он не хотел уделять слишком много внимания пустякам, не хотел обманывать других и быть обманутым.
Что же касается физического существования, он просил Бога избавить его от крайностей – нищеты и богатства. Он будет довольствоваться тем, что обеспечены его повседневные нужды. То есть, Агур, практически, говорит: "Хлеб насущный дай мне на сей день".
Далее он приводит причины, по которым он желает избежать этих крайностей изобилия и нищеты. Если он пресытится, он может возомнить себя независимым от Господа и отречься от Него, не испытывая нужды в Нем. Возможно, он осмелится заявить: "Кто есть Господь?" – то есть, кто Он такой, чтобы я обращался к Нему за тем, в чем я нуждаюсь или чего желаю?
Опасность нищеты заключается в том, что он мог начать красть, и потом, для того, чтобы покрыть свои прегрешения, под клятвой отрицать это.
30:10 Далее кажется, что Агур совершает резкий переход и предостерегает от того, чтобы злословить раба пред господином его. Наказанием за это будет проклятие, которое он произнесет против тебя, и которое исполнится, потому что наш Бог – Защитник обиженных и притесняемых.
Новый Завет предостерегает нас от осуждения Божьих служителей; перед своим Господином они стоят или падают (Рим. 14:4).
30:11 Род, описываемый здесь, весьма напоминает поколение нашего времени, и то, которое будет существовать в последние дни (2 Тим. 3:1-7). Обратите внимание на следующие его черты:
Неуважение к родителям . Они проклинают своего отца и не выказывают благодарности своей матери, таким образом нарушая Пятую Заповедь. Враждебность молодых людей по отношению к их родителям является одной из главных отличительных черт нашего развращенного общества.
30:12 Самоправедность . Эти люди погрязли в пороке и нечистоте, однако не испытывают никакого чувства стыда. Внешне они похожи на выбеленные гробницы, однако внутри полны костей и мертвечины.
30:13 Гордость и высокомерие . Они похожи на Раввина Симеона Бен Иохая, который сказал: "Если в мире живут всего два праведника, то это я и мой сын. Если только один, то это я".
30:14 Крайняя жестокость и деспотичность . В своей неутолимой жажде обогащения, они разрывают, раздирают и пожирают бедных долгими часами работы, низкой оплатой, ужасными условиями работы и другими формами социальной несправедливости.
30:15, 16 Жадность притеснителей в предыдущем стихе ведет к другим примерам желаний, которые невозможно утолить.
1. Ненасытность (в других переводах – "пиявка" или "вампир, кровопийца") представляется имеющей двух дочерей, которые обладают бесконечной способностью высасывать кровь. Они обе носят одно имя – "давай".
2. Преисподняя (или "могила") никогда не скажет: "Свободных мест нет". Смерть никогда не уходит в отпуск, и в могиле всегда найдется место для ее жертв.
3. Бесплодная утроба никогда не смиряется со своим бесплодием, но всегда надеется обрести счастье материнства.
4. Земля не насыщается водою, сколько бы ни лился дождь. Она всегда сможет впитать больше.
5. Огонь никогда не говорит: "Довольно!". Он поглотит сколько топлива, сколько ему будет позволено.
Выражение "Вот три. и четыре." представляет собой литературную формулу, используемую для придания чувства нарастания и кульминации. Грант указывает на то, что "четыре" является числом земной завершенности или вселенной (как четыре стороны света), либо творения в противовес Творцу.
30:17 Эта притча кажется отделенной от всех остальных, хотя напоминает стих 11. Она говорит о том, что сын, который насмехается над отцом и не слушает свою мать, умрет насильственной смертью, и не получит должного погребения. С точки зрения иудея отказ в погребении тела был великой трагедией и позором. Такова судьба непокорного сына – его труп сожрут стервятники.
30:18, 19 Агур перечисляет четыре вещи, которые слишком непостижимы для него. Изучая их, у нас возникает подозрение, что за ними кроется духовная аналогия, но что это за аналогия, и что объединяет эти вещи? Большинство комментаторов соглашаются в том, что эти четыре вещи не оставляют за собой никакого следа. Это подтверждается тем, как блудница в стихе 20 скрывает свою вину. Киднер говорит, что общим знаменателем является "легкое овладение, с помощью соответствующих факторов, такими сложными для преодоления сферами как воздух, камень, море, – и молодая женщина".
1. Путь орла на небе. Здесь мы встречаемся с чудом полета. Изящество и скорость орла вошли в поговорку.
2. Путь змея на скале. Передвижение рептилии без использования ног, рук или крыльев вызывает изумление.
3. Путь корабля среди моря. Возможно, что "кораблем" в данном случае поэтически называется рыба (см. также Пс. 103:26), и что Агур поражается навигационным способностям морских обитателей.
4. Путь мужчины к девице. Простейшее объяснение этого выражения возвращает нас к инстинкту ухаживания. Некоторые, однако, придерживаются менее идиллического взгляда, считая, что здесь говорится о совращении девушки.
30:20 Пятое чудо, очевидно добавленное для ровного счета, заключается в том, как прелюбодейная женщина может удовлетворить свою похоть, потом вытереть рот свой и уверять в своей полной невиновности.
1. Раб, когда он делается царем. Опьяненный своим новым положением, он становится властным и высокомерным.
2. Глупый, когда он досыта ест хлеб. Его благоденствие делает его еще более грубым и надменным, чем обычно.
3. Позорная (в другом переводе – "исполненная ненависти") женщина, когда она, наконец, добивается своего и выходит замуж. Ее отвратительный характер должен был оставить ее навсегда одинокой, но какой-то уловкой она заманила себе мужа. Тогда она становится надменной и высокомерной, мучая всех, кто еще не вступил в брак.
4. Служанка, когда она занимает место госпожи своей. Она не знает, как вести себя утонченно и изящно, – она груба, невоспитанна и вульгарна.
30:24 Теперь Агур обращается к четырем вещам, которые отличаются мудростью, несоизмеримой с их величиной.
30:25 1. Муравьи – маленькие и, на первый взгляд, беспомощные творения, однако они неустанно трудятся все лето. Большинство из распространенных в наше время видов муравьев не делают запасов на зиму, потому что, согласно World Book, "Муравьи собираются в группы и проводят зиму в спячке в своем жилище". Тем не менее, муравей-жнец является исключением, поскольку заготавливает пищу в сухое и теплое время года для последующего использования в холодные месяцы. Однако главная идея текста заключается в усердии и трудолюбии муравьев при заготовке пищи.
30:26 2. Горные мыши по своей природе – слабые и беззащитные существа, однако они достаточно мудры, чтобы находить защиту в скалах. Расщелины в камнях служат замечательным укрытием. Духовное применение находим в старинном гимне, который говорит о том, что Иисус есть наша Скала, и мы можем укрыться в Нем.
30:27 3. У саранчи нет видимого правителя, но порядок, в котором она передвигается, просто поразителен.
30:28 4. Паук (или, в другом переводе – "ящерица", – НАСБ) мал, но успешно достигает царских чертогов. Его способность добираться до невероятных и важных мест часто воспроизводится христианами в наши дни. У Бога везде есть Свои свидетели, даже в высочайших палатах власти.
30:29-31 Заключительная серия стихов посвящена четырем примерам величественной, стройной, или изящной походки.
1. Лев, царь зверей, величественен и невозмутим в своем передвижении.
2. Относительно толкования второго примера существует много неясностей и несколько различных мнений. Это может быть надменный петух (НМВ), боевой конь или борзая собака. Все эти животные являются примерами высокого достоинства.
3. Козел, или баран, выступая во главе стада, представляет собой картину статности и величавости.
4. Четвертый пример также вызывает некоторые сомнения относительно того, должен ли он читаться как "царь, против которого нет равных" (КИ) или "царь, выступающий перед своим народом" (ИСВ), или "царь в окружении своего войска" (НКИ). В любом случае, весьма очевидно, что речь идет о царственной осанке и достоинстве.
30:32, 33 Глава завершается двумя стихами, которые кажутся совершенно не связанными со всеми предыдущими. Уильямс перефразирует эти стихи так: "Если слабый человек в своей глупости возвысил себя против Бога, или позволил себе неуместные мысли о Нем, пусть он прислушается к гласу мудрости и положит руку на свои уста; ибо иначе это приведет к таким же последствиям, как когда сбивают масло, выкручивают нос или провоцируют гнев".
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
30:1-33 Особенности учительных жанров и, в частности, книги Притчей как собрания мудрых высказываний и иносказаний затрудняют определение авторства различных частей главы (см. ст. 1; ср. 1,1 и ком.).
30:1 Агура, сына Иакеева. О личности этого человека ничего не известно, однако многие исследователи полагают, что он был чужеземцем (см. ком. к 22,17 - 24,22).
изречения. Существует вероятность того, что это древнееврейское слово обозначает топоним "Масса" (см. 31,1), следовательно, Агур и Лемуил - измаильтяне из Массы, которая находилась в Аравии (Быт. 25,14).
Ифиилу... Укалу. Данные слова могут быть или именами тех людей, к которым обращается Агур, или имеют значение: "Я устал, о Боже; я устал, о Боже, и ослабел" (согласно масоретскому тексту).
30:2-3 Данное утверждение, более свойственное книгам Иова и Екклезиаста, не только свидетельствует о кротости и смирении, но и обнаруживает тайну бытия и промысла Божиих. Автор остро чувствует ограниченность человеческих знаний и мудрости. Понимание того, что за пределами нашего знания располагается область тайны, является наиболее существенным из всего того, что дает книга Притчей. Ибо это напоминает о том, что Бог является не объектом познания, а Творцом всего сущего. Возможно, в тоне этого стиха чувствуется ирония человека над самим собой, однако ст. 4 поясняет ее смысл.
30:4 Вопросы Агура свидетельствуют о том, что эмпирическим познанием невозможно постичь Бога.
30:5-6 Представленное в данных стихах богословское понимание слова Божиего предполагает, что Агур, обратившись в веру Израиля, мыслит в категориях закона и пророческих писаний. В ст. 5 цитируется Пс. 17,31, а в ст. 6 имеется аналогия с Втор. 4,2. Оба стиха показывают, что знание Бога исходит из Его откровения и приобретается верой (1,7 и ком.).
30:5 чисто. Т.е. в высшей степени верно.
30:6 Не прибавляй к словам Его. Прибавлять что-либо к словам Божиим - значит судить о них и считать, что их нужно адаптировать к человеческим понятиям. В таком случае непосредственная основа знания и истины отделяется от Бога и переходит к людям. В этом заключается сущность гуманистической философии и здесь же - главный источник греха.
30:7-9 Эта молитва отражает желание научиться той мудрости, о которой говорит книга Притчей.
30:8 питай меня насущным хлебом. В этих словах - просьба о достатке, который позволит избежать крайностей нищеты и, в то же время, не предполагает излишней роскоши.
30:9 кто Господь? Человек, пресыщенный материальными благами, вскоре забывает о своей зависимости от Бога (Втор. 8,10-18; Лк. 12,16-21).
30:10 Это высказывание обнаруживает лишь поверхностную связь с предшествующими и последующими. Смысл его в том, что вмешательство в чужие дела может привести к нежелательным последствиям.
30:11-14 Если эти стихи не являются простым перечислением тех, кто заслуживает Божией кары, то содержащиеся в них изречения выражают объединение мудрости и пророчества.
30:11 проклинает... не благословляет. См. 20,20 и ком.
30:12 чист в глазах своих. См. 16,2; 21,2 и ком.
30:15 давай, давай. Жадность не знает меры - чем больше получает человек, тем большего он желает.
30:18-19 Эти четыре "пути" непостижимы либо потому, что идущие по ним не оставляют следов, либо потому, что они одновременно и просты, и таинственны. Некоторые исследователи полагают, что в центре внимания должен находиться четвертый путь, для которого остальные три служат метафорой.
30:20 Данное высказывание не является частью предыдущего и противопоставляет ему другой "путь".
30:21 трясется земля. То, о чем говорится в ст. 22,23, вряд ли способно повлечь за собой столь ужасные явления, как те, что изображены здесь. Возможно, речь идет о природном бедствии, но, скорее всего, это гипербола, обозначающая такое положение вещей, с которым невозможно примириться.
30:24-28 Относительно перечислительных высказываний см. ком. к 6,16-19. Даже если эти высказывания представляют собой всего лишь наблюдения за природой, они все равно решают одну из задач мудрости, раскрывая устройство мира и взаимосвязь явлений. Однако в большинстве притчей подобного рода о явлениях природы упоминается для того, чтобы в иносказательной форме провести параллели с человеческой жизнью (см., напр., 6,6-11). Всем названным существам приписывается некоторая мудрость, благодаря которой они выживают.
30:29-31 О методе перечисления см. ком. к 6,16-19. В этих же стихах говорится о сходстве между человеческим обществом и царством природы, а, стало быть, о тех соответствиях, которыми проникнут весь тварный мир.
30:32 положи руку на уста. Т.е. не говори ничего, что могло бы усугубить положение.
30:33 сбивание... толчок... возбуждение. В древнееврейском тексте в трех случаях стоит слово "толчок", что подчеркивает общие моменты во всех трех ситуациях.
1 Слова Агура: Бог не исследим; 5 совершенство слов Божиих; 7 «нищеты и богатства не давай мне»; 10 «не злословь раба пред господином его»; 11 род нечестивых; 15 что никогда не насыщается; 17 насмехающийся над отцом и матерью; 18 непостижимое; 21 чего нельзя переносить; 24 четыре существа, малых и мудрых; 29 «четыре стройно выступают»; 32 возбуждение гнева.
1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:
2 подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,
3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.
4 Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?
5 Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него.
6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом.
7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:
8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,
9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя и ты не остался виноватым.
11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.
12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.
13 Есть род – о, как высокомерны глаза его и как подняты ресницы его!
14 Есть род, у которого зубы – мечи, и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.
15 У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!» –
16 Преисподняя и утроба бесплодная – земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!»
17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!
18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
20 Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала».
21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:
22 раба, когда он делается царём; глупого, когда он досыта ест хлеб;
23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.
24 Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:
25 муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;
26 горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале;
27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;
28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.
29 Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:
30 лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;
31 конь и козел, и царь среди народа своего.
32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;
33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Притчи Соломона, 30 глава
Глава 30
1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:
Агура был учеником царя Соломона и поэтому его слова вошли в сборник притч царя Соломона как продолжение мудрости царя Соломона, и он говорит так:
2 подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,
3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.
4
5 Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него.
6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.
Здесь Агура подчёркивает, что сами по себе знания человеческие не способны проникнуть в тайны Бога. Любой человек может научиться премудрости только у самого Творца, без премудрости Творца человек кажется невеждой, и человеческий разум сам по себе распадается без Бога. Поэтому Агура говорит: у меня нет этого разума, только Бог может дать истинный разум человека, и может дать познание святых. Под святыми подразумевались в то время Ангельские миры. Познать святых, познать миры Ангелов можно только при помощи Бога, Творца этой великой вселенной, который таким образом открывает Свою волю и открывает знания людям. При этом надо понимать, что знание, которое дает Бог не выводимо из обучения обычных людей. Для Бога неважно образованный человек или необразованный. Бог может образованного научить мудрости и необразованного научить мудрости, и наоборот, может необразованного лишить окончательно разума и от мудреца отнять всякий разум. Тот способ познания Бога, который открывает нам Писание, это способ независящий от человеческих усилий. Это способ познания Бога при помощи Бога, когда Бог дает Духа премудрости человеку и обогащает его разум Сам. Это не какие-то человеческие знания, которые сами по себе могут довести до познания Бога. Максимум предел человеческих знаний в чем? В том, что человек может узнать, что Бог есть , но что Бог есть? разум сам знать не может. Я не говорю, что человек не может узнать вообще, может узнать лишь то, что Бог открыл ему. Это очень важный принцип, потому что иначе конечно у нас совершенно ничего не получится понять в жизни, и в нашей, и в духовной, и вообще в чем угодно. Вот именно поэтому Агура подчеркивает, что сам по себе я невежда больше, чем кто-либо из людей , что я не обучен ничему и знаний не имею, но знания дает тот, кто сам по себе непостижим.
Вот вопрос: Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? Здесь Агура говорит, что мы с вами прикасаемся к первой тайне, тайнам самого Бога. Как мы можем своим умом описать тайну Всемогущего Властелина вселенной? Как мы можем описать Его природу? Как мы можем описать Его разум? Поэтому он и спрашивает: Кто восходил на небо и нисходил? Ну мы можем сказать что Бог, Он окружает всю землю и небо и именно потому Он, можно сказать нисходил и восходил на небо как Бог, наполняя все, являя везде Свою мощь. Но и здесь можно сказать, что это Христос по воле Отца снизойдет позднее, после написания этой книги, с небес и взойдет вновь во плоти на небеса. Но в любой ситуации, как познать Его тайну, какие слова выразят Его могущество, Его силу?
Кто собрал ветер в пригоршни свои? Что значит собрать ветер в пригоршни? Кто может управлять потоками ветра, вот так руками разворачивать ветер? Бог повелевает ветрами, и идеальное взаимоотношение атмосферы является проявлением премудрости Бога Всемогущего, который все направляет ко благу, который правит всеми стихиями мира чтобы они послужили человеку.
Кто завязал воду в одежду? Что значит, завязал воду в одежду, т.е. кто сделал так, что вода каким-то образом сама в себе держится? Дело в том, что здесь Агура Духом Святым сказал очень интересную вещь. Вы знаете, например, что существует вода, которая как в одежде находясь, держит себя. Элементарная вещь, вам приходилось наливать выше края в чашку? Замечали, там одежда такая, плёночка, она из самой воды делается. Или внимательно посмотрите на капельку, она как в мешочке, как в ризе. Это вот сила поверхностного притяжения, в результате чего вода, одинаковая вода, внутри и снаружи она как в одежде, замечали? Здесь стоит очень интересная, особая сила, особое устройство воды, которое Богом устроено так, что она сама себя сдерживает. Поверхностное натяжение делает слой воды, который на поверхности, совершенно иным, чем внутри, т.е. капля может посмотреть как вода, собранная в мешочек, в одежду. Вот даже в этой капельке уже мудрость Бога видна, который взял и рассчитал при помощи водородных связей, которые есть между молекулами воды, такую изумительную вещь как сила поверхностного притяжения. Бог сделал так, что вода сама себя держит. Даже в маленькой капле видна премудрость расчета великого мудреца Бога, чей разум несравним ни с каким разумом человека.
Кто поставил все пределы земли? Все, даже дальние страны, которые неведомы были тогда израильтянам, все эти пределы земли, все эти границы нашего шарика, тоже спроектированы, рассчитаны Господом Богом. Поэтому спрашивается: кто поставил, кто может сравниться с Ним, кто может сам рассчитать размеры земли, которые необходимы для жизни? В 70-х годах XX века физики открыли такое понятие как антропный принцип. Антропный принцип заключается в том, что весь мир оказался сконструирован так, чтобы служить для существования в нем жизни. Например, если изменить размеры земли, то земля если бы была меньше, то не смогла бы удержать атмосферу, или атмосфера была бы как на марсе, очень тоненькой. Марс легче земли, поэтому улетучиваются легкие элементы, поэтому с земли бы атмосфера улетела. Вот если бы земля была больше, то сила тяжести не давала бы прямоходящим появиться, существам, потому что они не смогли бы там стоять, все существа бы ползали. То есть даже размеры земли спроектированы так, чтобы служить идеально на пользу человеку. Соотношение суши и воды сделано так, что существует на земле холодильники, существуют нагревательные приборы, существует система взаимообмена температуры, в результате на земле поддерживается атмосфера, температура пригодная для жизни. А то представьте себе, у нас была бы температура как на луне, днем + 500, ночью - 170, как вам такая температурка? :)
Бог специально делает и рассчитывает идеально для человека, чтобы жизнь людей была возможна.
Какое имя ему? То есть, как можно описать Его, какое имя Ему принадлежит? Здесь мы сталкиваемся с вопросами о Божественных именах и вообще об именах. Что такое имя? Вопрос очень важный, неправильное понимание этого вопроса приведет к самым разным ошибкам. Например, с точки зрения каббалы, оккультизма или магии, имя это сущность человека, поэтому если человек меняет свое имя, он меняет свою сущность. Таким образом, получается, что имя оно как бы эквивалент человека, полностью заменяет человека, или какой-то предмет. Поэтому в первобытных культурах, первобытный народ, они свои имена всегда скрывали, они называли себя какими-то не теми именами, чтобы случайно или намеренно, человек не раздобыл твое тайное имя и не навел на тебя порчу. Это касалось не только людей, но и зверей. Вот, например, есть город Берлин, а что означает? Медвежий город означает. Город Бера. Бера древнеславянское название медведя, отсюда берлога. Почему же его мы медведем называем? Потому что русскоязычники боялись, что если медведя по имени назовешь, он к тебе и придет. Именно поэтому было выдумано такое описательное описание, не бер, а медведь, знающий мед и т.д. Вот такое отношение к именам как к некоторой такой силе. Считалось, что все эти имена происходят от божества, что само языческое божество обладает сакральным священным именем и от него эта иерархия имен вниз спускается, поэтому, кто знает имя божества, он может им манипулировать. Задача была какая у древних язычников? Чтобы заставить богов служить себе как собачек.
Христианство с самого начала, еще с библейских времен отвергает такое понимание имени. Вот здесь Агура например, спрашивает: Какое имя ему? Какое имя у Бога? Мы знаем, что правильный ответ будет: и никакого из множества. Никакого у Него имени нет в том смысле, что Он не описывается никаким определением, нет такого средства, чтобы каким-то образом выразить сущность Бога. Суть Бога невыразима, ни в каком имени.
Имя является знаком личности, а не знаком сущности. И знаком личности не просто так, а знаком личности в отношении ее с Богом и другими людьми. Имя также является знаком власти. Нарекает имя тот, кто имеет над человеком власть. Например, родители имеют власть над ребенком, поэтому они дают имя, это знак власти родителей над ребенком. Настоятель монастыря имеет власть над постригаемым в монахи, поэтому не человек сам себе выбирает имя при постриге, а в постриги постригающий дает имя постригаемому. В древности, например, в плоть до XV века, очень часто бывало, что при рукоположение в священный сан менялось имя. У католиков до сих пор это сохранилось. Такая практика была и у православной церкви. Как знак власти епископа, или коллегии епископов над ставниками. Точно так же как и в крещении, священник может поменять имя крещаемому.
Бог особенным образом вступает с человеком в общение, проявляя особым образом над ним Свою власть и устанавливает с ним особые отношения, но имя это, заметьте, не предмет манипуляции, имя это значок. Это знак на человеке, это не замена личности человека и поэтому, например, смена имени ни коем образом не касается души человека, она не ломает душу человека. Вот мы знаем, например, что небесный покровитель нашей общины пророк Даниил, когда был взят в плен и его три друга Анания, Азария, Мисаил, им царь Навуходоносор, в знак того, что они теперь его рабы поменял им имена. Назвал он Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго. Но это никак не помешало им достигнуть высокой праведности, и они не вышли из под власти Бога, хотя они и откликались и на то и на другое имя. И на Валтасара и на Даниила откликался пророк Даниил, но Дух Божий был в нем и действовал в нем, несмотря на то, что он откликался на оба имени, хотя имя Валтасара было на самом деле очень плохое, Вал - мой повелитель, в переводе означает.
Итак, мы видим, что имя это признак власти, это обозначение личности в ее отношение с кем-либо-то ни было и в первую очередь, конечно же, с Богом и с людьми, с личностями другими. Понятно, что в общении с животными мы имена свои не употребляем. Так же в отношении к каким-то вещам, не обладающим разумом естественно наше имя оно не нужно. Имя это знак отношения личности человека к человеку, знак, но ни в коем случае не замена человека.
Здесь очень интересный момент, а кто изобретает звуки имен? Сами имена от кого пришли, от Бога или от людей? От людей, это проявление творческой воли, творческой силы, которую дал Бог человеку. Есть такое понятие у святых отцов и у Святого Григория Нисского, называется примышление. Что значит примышление? То есть способность каким-то образом дать свою характеристику какой-то вещи. Примыслить, добавить свою характеристику какой-то вещи, которая бы обозначала эту вещь и отличала ее от прочих. Ну, например, первые люди пришли сюда, в район, где мы сейчас находимся, нашли речку, она была речка безымянка, но эта речка была чертой между благочиниями, они говорят: ну как назовем ее? назовем ее Чертановкой. Она стала Чертановкой, как черта между благочиниями. Таким образом, они примыслили и дали некоторое название, конкретной речке. Бывает, назвали например деревню Беляево, т.е. проявили свою власть к этой земле.
В IV веке была ересь Евномия, она осуждена была II Вселенским Собором. Евномий говорил, что: творцом имен является не человек, а Бог; каждое имя есть некоторая сама по себе сила, особая неземная сила, она полностью выражает сущность; воля самого Бога есть собственное имя, которое полностью выражает Его сущность, это имя он называл Нерожденный, поэтому говорил, что сын, будучи рожденный не является Богом. Евномий говорил, что знает Бога так же, как Бог знает сам себя, в той же самой мере. Но Григорий Нисский, святой Василий Великий и святой Григорий Богослов сказали, что Бог не настолько бессилен, чтобы творить имена, Бог творит вещи, а человек им придумывает имена. Бог творит солнце, а человек придумывает словесное название для того, что сотворил Бог.
В Писание сказано, что Бог имена нарицает звездам. В каком смысле? В том, что Он властвует над звездами, но это не значит, что например звезда Кассиопея или Сириус названы лично Богом, что Бог нам открыл, что это звезда на самом деле называется Сириуса.
Но Бог иногда же дает имя? Например, называет Иоанна …
Значит, смотрите, что происходит в тех случаях, когда называют Иоанном или Иисусом или Исааком, или других случаях, когда сказано, что ангелы Божии или сам Бог открывал данное имя? Значит ли это, что Бог, когда обращается к человеку, Он обращается к нему с членораздельной речью? Вот когда Бог открывает Библию, Он на каком языке с человеком говорит? Он открывает пророку знание , открывает тайны, которые он никогда бы не понял, но сам по себе мыслительный аппарат пророка Он же тайно оформляет человеческой речью. Мы верим, что вся Библия - Слово Божие, но обратите внимание, насколько разные стили. Например, Псалмы почитайте или вот сейчас Соломона читаем мы, или Евангелие, стили совершенно разные, а почему? С чем это связано? Один и тот же Бог говорит, а стили разные? А связано это с тем, что человек получил от Бога способность слышать и перетранслировать на доступную человеку речь откровение Божие. Откровение Божие передается как чистое знание, которое понятно пророку и доступным для человека образом передается в речи человеческой.
Точно так же, что значит когда, например Бог говорит, предсказывает, что имя спасителя будет Иисус? Наречешь Ему имя Иисус , почему? Ибо Он спасет людей Своих от грехов их . Ангелу Гавриилу Бог, что сказал, на ангельском языке? Передай, что придет Тот, Кто будет Яхве спасающим. То есть информация, какая была от Бога? Что придет Сам Бог который будет спасать, потому что имя Иисус означает Яхве - Спасающий или Иегова-Спасающий, Иегова значит вечно Сущий Бог. Слово Сущий, которое Бог открыл о Себе у Неопалимой Купине Моисею. Он говорит, что Я приду как Спаситель. Ангел это понял, передал Иосифу. Иосиф, естественно, будучи евреем, транслировал на своем языке как Иегошуа или Иешуа, что в нашей трансляции, Евангельской, при переводе на греческий язык, так как у них буквы «ш» нет, написал как Иисус. Вот каким образом это имя открывается.
Взять к примеру Иоанна Крестителя. Иоанн, значит - благодать Божия. Иегоханан - то есть благодать вечно Сущего. Слово «анн» значит благодать а Иего - Иегова, т.е. благодать Иегова. То есть родиться тот, кто и будет являться вестником благодати Иеговы… А вот эту весть передал кто? Ангел Гавриил, от Бога получил и предал ее Захарии и Дух Святой открыл это Елисавете, но опять-таки Дух открыл информацию, которая транслировалась в речи, потому что наше мышление должно переводить в речевую форму эту информацию. Именно так Бог открывает имена. Он открывает ту самую информацию, которая передается в словесной форме в виде имен, это результат сотворчества человека и Бога, Бог дает, мы переводим на свой язык. Бог следит за тем, чтобы перевели точно.
И вот теперь возникает вопрос: почему удивляется Агур? Почему говорит: какое имя ему ? То есть, как можно описать Его сущность? Никак. Кто имеет над Богом власть? Никто. Вот как сказал Иустин Философ: Бог является Богом безымянным, ибо нет никого, кто бы дал Ему имя. Если бы у Бога было собственное имя, значит, был бы кто-то более высокий, чем Бог, кто бы Его наименовал. В Библии упоминается порядком восьмидесяти имен Бога, которые открыты Самим Богом. Самое высокое из имен это Яхве (Йахья) - вечно сущий. Это одно из величайших имен Бога, которое говорит, что Он самосуществующий, Его бытие не зависит ни от кого другого. Он существует Сам по Себе, своей собственной силой, своим могуществом, но это имя не определяет Его, не является Его просто личным именем, это является проявлением Его высочайшего суверенитета. Он существует Сам по Себе, ни от кого не зависит, ни в чем не нуждается, это имя - описание. Так же как и другие имена, например, Саваоф, что означает? Господин сил, Господь сил или Господин небесных воинств. Или имя Господь, что значит? Господствует над творением. Или имя Камень? Потому что Его невозможно уничтожить, Он является единственной непоколебимой всей вселенной существом. И также все другие вещественные имена: Благой, Любовь, Милосердие, Кротость, Справедливость, Искупитель, имена, которые Бог дает себе, они показывают Его действия по отношению к людям или описывает Его славу и силу, проявление Его сущности. Но они не являются в нашем смысле личными именами Бога. Ближе всего к личным именам Бога является имя: Отец, Сын, Дух Святой. Но эти имена обозначают опять-таки те три личности, которые пребывают вечно в Боге. Имя Отец означает, что есть первопричина божественности, Сын, что есть некто рожденный из сущности Отца, и Дух Святой означает, что есть некая жизнь, исходящая из Отца.
Выражение, «какое имя ему ?», показывает непостижимость Его сущности, что Он невыразим.
«и какое имя сыну его? знаешь ли?» , здесь видите, Агур знает, что у Бога есть Сын. Интересный момент, когда я разговариваю с иудеями, они говорят: не знаем, о каком сыне идет речь. Но таким образом, когда говорят, что как будто бы в Иудеи не знали о существовании Сына Божия до пришествия Христа на землю это неправда. Видите, здесь даже царь Соломон знает и Агура, его ученик знает о Сыне Божьем. Мы знаем, что и царь Давид знал о Сыне Божьем, когда во втором псалме он Духом Святым пророчествовал: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе . Здесь мы видим, что имя Сына Божия тоже невыразимо. Каков Сын Божий по природе этого невозможно передать. Один из таких примеров уже после окончания Библии был описан в книге «Лествица» Иоанна Лествичника, (я думаю, она у каждого из вас есть). Там Иоанн Лествичник проговаривается, он все время пишет в третьем лице, а к концу книги он проговаривается, говорит: « Однажды я находился в озарении Святого Духа, я спросил сопровождавшего меня ангела: покажи мне, каким был Сын Божий до воплощения. Ангел сказал ему: ты не можешь вынести этого вида, пока ты не разлучишься от тела, ибо это недостижимо даже и нам».
Божественная природа Христа непостижима, абсолютно невыразима никаким словом, никаким именем. Мы знаем, что Иисус есть Сын Бога Живаго, но каково Его имя до воплощения … мы не можем. Это как раз опровергает лжеучение «имябожников», была такая ересь в начале XX века, на Афоне появилась, среди русских монахов. Была ересь «имябожников», они говорили, что у Сына Божьего было вечное имя Иисус, оно Ему принадлежало от вечности, даже по Божеству и они говорили, что это имя само по себе является Богом, Божественной сущностью, Божественной силой и поэтому они говорили, что если даже нас отлучат от причастия ничего страшного, если мы будем Иисусову молитву читать и этого достаточно нам для причастия. Произошло скатывание физического сознания, люди забыли об личном общении с Богом и решили заняться какой-то манипуляцией.
«Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него». Здесь говорится, что каждое слово Бога, оно чисто, это очень важное замечание, дело в том, что многие люди занимаются такими вещами как выискивание каких-то нехороших мест Библии, начинают выискивать в слове Божиим то, что им хочется, а то, что не хочется, выбрасывают. Но слово Божие говорит прямо: Всякое слово Бога чисто . Если тебе что-то не нравиться в Библии, то это твоя проблема, то, что ты не перестроился под Библию, а не Библия должна под тебя перестраиваться. Правильно понимаемая в … Духе Библия она является мерилом, по которому должен перестраивать себя человек, а не наоборот.
Слово Бога чисто, справедливо, в независимости от того когда оно было сказано. Всякое слово Божие, оно от Бога, а не от человека, оно чисто, оно является мерилом праведности, справедливости, красоты и потому мы должны очищать себя словом Божиим. Как апостол Павел говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим 3. 16-17). Все слово Божие богодухновенно и спасительно, и Ветхого и Нового Завета, причем Ветхий Завет неотъемлем от Нового, а Новый от Ветхого. Ветхий раскрывается в Новом Завете, Новый Завет является исполнением Ветхого, вот такая единая книга, единое откровение, где тень переходит в подлинник. Как сказал апостол Павел: это есть тень будущего, а тело — во Христе . (Кол.2:17). Вот рука, она бросает тень, тень - Ветхий Завет, Новый Завет - рука. Если вы попытаетесь убрать тень, то значит, вы уберете и руку. Если наши нравственные чувства несогласные с какими-то распоряжениями Бога надо менять наши нравственные чувства, именно вот в этом задача, не считать себя источником нравственности, а наоборот, словом Божиим выверять свое сердце, тренировать.
«Он - щит уповающим на Него» . Бог защищает тех, кто надеется на Него. Здесь очень важную норму подчеркивает Агур, которая на самом деле является основой для, например, не мщения, основой для того чтобы люди не заботились о завтрашнем дне, как Господь повелевает, основой является для того чтобы человек не погрязал в земной суете. Господь - щит тем, кто надеется на Него, Он защищает, как щит не дает вонзиться стрелам в человека, так же и Бог является щитом для тех, кто надеется на Него. Кто надеется на Бога, он находится под щитом Бога, и Бог своим щитом защитит человека.
А если человек не надеется на Бога, то соответственно он вынужден бывает сам себя защищать, что у него обычно не получается.
Интересный оттенок, в славянском тексте сказано не надеющихся , а «защищает же Сам благоговеющих Ему». Не просто надеяться, а благоговейно надеяться.
«Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Не смей добавлять от себя к откровению Божию, чего не было в учении церкви изначально, того в ней не будет и после. Это очень важный признак, по которому мы определяем правая это вера или неправая, правое это учение данное или неправое. То чему учили все, всегда и повсеместно, является правой верой. А если этой веры не было десять лет назад, двадцать, пятьдесят, сто лет назад, значит это пагубная новизна, которая губит человека.
Здесь очень важный момент, если человек пытается от имени Бога говорить нечто, чего Он не говорил, то Бог, сказано: Он обличит тебя . Что значит, обличит тебя ? Буквально, если мы возьмем еврейский текст, означает, что Бог выступит против тебя обвинителем на суде. Представьте, Он инициирует против тебя процесс, по факту клеветы, наговоров, и ты окажешься лжецом на этом суде. Хотели бы чтобы Бог против Вас инициировал процесс? Приятного конечно мало. Это очень важный принцип, потому что многие добавляют к словам Бога отсебятину, которую Бог не говорил. Например, первая из этих людей была кто? Ева, она же добавила (при разговоре со змеем) к словам Бога «не прикасайся к дереву познания добра и зла», а Господь так не говорил, она уже тогда оказалась лжецом. А почему? А потому что это небольшое прибавление исказило смысл заповеди. Вот поэтому вы должны понимать, что какой критерий православия для нас? Как вы думаете, критерий православия какой? Что нужно всех ругать? Нет. Чтобы быть современным? Нет. Чтобы быть ревностным? Нет. Критерий православия в точном следовании Откровениям. Это и есть критерий православия. Кто хранит изначальные Откровения, тот человек и православный. Здесь очень важный момент, еще Моисею Бог сказал: не уклоняйся ни на право, ни налево, иди царским путем. Царский путь это путь Откровений. Вот как Откровение передано, так оно должно сохраняться и передаваться и дальше. Мы не имеем права Откровение менять по своему вкусу.
Священное Предание, которое у нас есть, это не выдумка людей, это Откровение Бога Всемогущего. Человек, который не понимает этой вещи, он обязательно запутается. Например, говорят там, старцы сказали нам нечто такое, чего раньше древние отцы церкви не знали. Что мы скажем? Тем хуже для этих старцев. Все, критерий простейший. Последнее величайшее Откровение дано нам в лице Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Выше Откровения, чем Откровение Бога Слова не может быть. Одно дело слово о Боге, другое дело, когда само Слово Божие стало плотью, это предел всех Откровений, после него не может быть третьего завета, не может быть продолжение Откровений. Почему мы Магомеда отбросили как фальшивого пророка? Потому что он пытался после Христа принести якобы что-то новое. На самом деле ничего нового не принес, он только скомпоновал обрывки из истинного Откровения смешав его будто с ложью. Предел Откровениям положил Христос, Он предельное Откровение Отца, которое продолжается сейчас в Церкви в том смысле, что мы через Христа приходим к Отцу. Новый Завет сделал людей способными к прямому богообщению через Христа Спасителя через единственного посредника.
Мы должны стараться всемерно избегать пагубной новизны, потому что новизна очень часто маскируется под ревность, но помните, что ревность, которая не подкреплена Откровением Божиим, является ревность не по Богу. Лучшим примером такой ревности являются иудеи и мусульмане, эта ревность губительна и для них самих и для окружающих.
7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:
8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня
насущным хлебом,
9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтобы,
обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
Вот по-настоящему мудрый подход. Агур просит у Бога двух вещей, с одной стороны удали от меня суету и ложь и не давай мне ни нищеты, ни богатства.
«…суету и ложь удали от меня…» . Не дай мне суетиться, постоянно бегать в суете, закапываться в этом мире и из-за этого вытекает ложь, потому что человек суетящийся неизбежно скатывается к вранью. У него обязательно все не складывается, дело на дело накладывается, он начинает для оправдания врать, привирать сначала, потом завираться и вот в этой лжи он закапывается. Поэтому и говорится: удали от меня суету и ложь, потому что только Ты меня можешь остановить.
«…нищеты и богатства не давай мне…». Здесь все очень правильно на самом деле, обычному человеку это как раз идеально. Нищета не ради Бога, она скорее сломает человека, чем она ему поможет. Критерий нищеты очень простой: когда человек употребляет в пищу еду по калорийности не достаточную для поддержания жизни; одевание одежды, которая не обеспечивает функции согревания; нахождение в доме, который не обеспечивает функции поддержания тепла. Это объективные вещи, т.е. кто не имеет этого, тот является объективно бедным. Вот именно этим определяется объективная бедность. Точно также как богатство, но вот богатство вещь действительно субъективная.
Но при этом сказано «…питай меня насущным хлебом…» , или как в славянском интересно: устрой же ми потребная чтобы я был самодостаточным , т.е. сам себя поддерживал, сам себя кормил, сам поддерживал себя в необходимом только. Здесь идет речь только о необходимом для пропитания.
«…дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя…». Каким образом не отрекся? Не сказал «Где Господь?» , «я и так все знаю, у меня денег достаточно, у меня сил достаточно, я сам себе хозяин, я сам строитель своей судьбы», знаете, вот такие люди есть. Человек, который отрекается от Бога, говорит «Где Господь?» .
«…и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» . Что не стал красть это понятно, а «имя Бога моего всуе» как бедные употребляют? Да попрошайничают. Когда имя Христа превращают в разменную монету. И здесь как раз сказано, чтобы такого не произошло, чтобы я не нарушал третьей заповеди.
10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым.
То есть не делай так, чтобы не подводить слабого, не подводить зависимого человека, не ругай раба пред господином его, не унижай его, чтобы тот не проклял тебя, и ты не оказался виноватым. Здесь как раз Агур подчеркивает, что проклятие иногда действует, если оно заслуженно. Если раньше говорилось, что незаслуженное проклятье не действует, а вот здесь, наоборот сказано, что проклятье заслуженное действует. Вот если ты будешь перед лицом сильного ругать его подчиненного, вот таким, который находится в его полной власти, он как раб, то он тебя может проклясть и это проклятье подействует на тебя. Ты окажешься перед Богом виноватым, проклятье сожжет тебя.
Вот у нас «…и ты не остался виноватым …», сказано в еврейском тексте, а греческий текст дает другой оттенок того же самого слова «чтобы ты не исчез », еще жёстче, да, проклятие настолько будет сильным, что ты исчезнешь просто, тяжесть этого проклятья за то, что ты подлым образом слабого подвел под наказание.
11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.
12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.
13 Есть род - о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!
14 Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.
Здесь Агур в ужасе говорит, что есть страшные люди, страшный род или как в греческом тексте «чада зла». С чего начинается зло их? С того, что они проклинают своих родителей и не благословляют своей матери. Это не случайно, потому что первое к чему приучивает дьявол это ругать родителей, именно потому, что знает, что за это особое наказание Божие придет. Как сказал Господь: кто не чтит отца и мать своих-смертью умрёт . И Бог сказал: что даже если вы не заметите, я взыщу такого человека, и мы знаем, что отыскивает. Мне много раз приходилось, в сложных даже ситуациях, говорить, что нельзя ни в коем случае никогда, никоем образом ругать своих родителей. Даже если они неправы, если они злодеи, но ругать их права у нас нет, иначе вы будете относиться к роду «чада зла». Хотите быть чадами зла?
Зачем Агур здесь все это перечисляет, именно затем что от таких людей нужно огораживаться максимально, от таких злодеев нужно просто бежать, чтобы они не сожрали вас.
Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих . Что значит, чист в глазах своих ? Он говорит: я хороший, я праведный, я замечательный; а между тем, в глазах Бога он нечист. Помните, как Господь сказал Ангелу Лаодикийской церкви: «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть » (Откр.3:17;18). Есть люди, которые не видят в себе зла, они говорят: а мы всегда все хорошо делаем, у нас плохо никогда не делается, мы самые хорошие. Вот это и есть тот самый проклятый род, проклятое поколение, они не омыты от нечистот своих, они зла в себе не видят. Вот видите ступенька, человек проклинает отца и не благословляет свою мать. Следующая ступенька, он считает себя чистым, хотя он и переполнен нечистоты, чист в глазах своих. Следующая ступенька, «Есть род - о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!». У него высокомерные глаза, ресницы к верху, в гримасе призрения на всех людей смотрит. Люди, которые всем видом показывают, что они лучше всех, они умнее всех, а вокруг все быдло, мразь. К сожалению, эта разновидность людей очень часто встречается. А чем заканчивается дальше?
Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми. Они доходят до того, что своим ртом фактически уничтожают бедняков, они сжирают их, это не значит, что они людоеды, это значит, что они сжирают, в буквальном смысле с лица земли стирают. Таким образом, бедняков, слабых, они сбрасывают в низ, топчут их, чтобы таким образом самоутвердиться. Как людоеды они поступают, как дикие звери терзают людей.
Славянский и греческий текст, он ярче, но здесь дальше перечисляются цифровые притчи, которые раскрывают явления, которые взаимосвязаны. Каким образом взаимосвязаны? Образы на земле, в неодушевленном мире они являются образом того, что происходит в мире одушевленном и разумном. Вот мы увидим сейчас ряд примеров, когда образ животного царства, они связаны с некоторыми страстями людей. Связь такая есть, сейчас мы прочтем ряд примеров из цифровых притч и там увидим, что сравнивается и в положительном и в отрицательном случае, мир живых существ, и неживой мир, сравнивается с тем, что происходит в мире людей. Эта связь не случайна, потому что, во-первых, Бог создал мир как училище благочестия, поэтому все, что происходит в этом мире, оно создано нам в назидание. Например, для волка является ли грехом съесть овцу? Нет. А является ли для человека грехом съесть другого человека? Является, т.е. понимаете, здесь хищность волка является образом хищности человека, порочной хищностью. Как говорит Григорий Нисский, после грехопадения люди унаследовали от животных страсть. Поэтому сказано, что раньше, до грехопадения люди не обладали этими животными страстями, а потом они стали похожи на животных.
15 У ненасытимости две дочери: "давай, давай!" Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: "довольно!"
В славянском тексте: Пиявица име три дщери, любовию возлюблены, и три сия не насытишася ея, и четвертая не удовлися рещи: доволно (ми есть). В славянском тексте подробнее раскрывается, что ненасытимость как пиявка все высасывает, высасывает и никогда ненасытится пока не лопнет. Ненасытимость это вот такое пиявочное состояние человека.
Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: "довольно!".
16 Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: "довольно!"
Здесь ад- похоть женщины, земля не напоённая водою, вода и огонь не скажут достаточно, т.е. сколько преисподня никогда не насыщается, все время пожирает людей смертью, похоть не может быть утолена до конца никогда, как не может никогда насытиться земля водою, и огонь, который не скажет «достаточно», будет сжирать все.
17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!
Если человек насмехается, даже глазами над отцом, как Хам, который пришел посмеяться над отцом своим, и если пренебрегает покорностью к матери, если глаз презрительно относится к матери, то такой глаз будет выклеван вороном дольным и его сожрут птенцы орлиные. В прямом смысле понятно как происходит, он погибнет и всё. Но здесь еще более страшный момент есть, такой человек, который вот так глядит, он попадает под власть воронов из дебри, дебри - это не просто долина, это некая темная долина. Кто такие вороны из темной долины? Бесы конечно. То есть такой человек попадет под власть бесов. Человек, который презирает своих родителей, глаз которого смотрит, как бы навредить, насолить, нагадить своим родителям, он попадает под власть воронов из черной долины, и его съедят орлиные птенцы, бесяры разорвут его.
18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
Есть вещи не прогнозированные, как орел полетит, пути не найдешь; как змей ползет по скале, его тоже не определишь там, в скалах камень, ничего не видно; путь корабля в море, корабль прошел, пути нет; и путь мужчины к девицы, как он добивается ее внимания совершенно не понятно.
20 Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала".
В славянском тексте сказано: Таков путь жены блудницы: яже егда сотворит, и измывшися, ничтоже, рече, содеях нелепо . Как действительно происходит, как их путь не подвластны разуму, так и человек нормальный не может понять, как блудница считает себя порядочной одновременно. Такое очень часто случается.
Интересен славянский оттенок, если в еврейском тексте сказано: непостижимы пути мужчины к девице , то в греческом: суть невозможная уразумети путий мужа в юности (его) . Более тонкий момент, его совершенно невозможно спрогнозировать, вещь, которая совершенно не поддается никаким прогнозам, что человек сделает в юности. Так же невозможно понять, как люди, которые явно делают неблудную чистоту, при этом считают себя порядочными.
21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:
22 раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;
23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает
место госпожи своей.
Есть четыре вещи совершенно невыносимые для земли. Понятно, когда раб делается царем это кошмар. Человек с рабской психологией это ужас.
« ...Не может носить земля глупого, когда он досыта ест хлеб…» , т.е. когда такая несправедливость есть, что безумный, глупый человек, не почитающий Бога, да еще и сытый, что это за несправедливость полная совершенно? Такого быть недолжно. По Богу земля как бы возмущается, трясется, за то, что такое явное нарушение воли Божий происходит. Как сказано, например, земля кричит, когда на нее пролита невинная кровь, как говорит Писание. Земля, хотя она и невоодушевленное, но законы земли не выносят, когда беззакония творятся на земле.
« ...Не может носить земля позорную женщину, когда она выходит замуж…» . В славянском тексте: и мерзкая жена аще ключится добру мужу . То есть не просто развратница, проститутка замуж выходит, а когда мерзкая жена достается доброму мужу, это конечно невыносимо для земли.
«…и служанку, когда она занимает место госпожи своей…» , т.е. когда происходит социальный переворот, когда слуги становятся господами, когда все переворачивается на земле, то это для земли тоже невыносимо. Это касается и духовной сферы, есть богословие, была у него еще служанка - философия, потом наука стала диктовать свою волю богословию, это невыносимо для земли.
24 Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:
25 муравьи - народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;
26 горные мыши - народ слабый, но ставят домы свои на скале;
27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;
28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.
Зачем так говориться? Чтобы показать, что мудрость Бога, она и в этом мире распространена. Есть много чего чему нам можно научиться у животного мира, вот муравьи например, их трудолюбие, хотя они ума не имеют вроде, но они загодя заготовляют себе пищу в отличие от людей которые живут совершенно не заботясь о главном дне. Нужно заготавливать пищу себе загодя, но не для зимы, а для вечной жизни, для ответа на Страшном Суде.
«…горные мыши - народ слабый, но ставят домы свои на скале...» , даже мыши, они умеют на скале дома свои строить, а мы на скале Христа умеем строить? Строить жизнь свою по Христовой, крепкой скале надежды на Бога, на Христа Спасителя. Надо у горных мышей учиться, которые при этом хоть и слабенькие, но умудряются как-то на скалах жить.
«…у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно…» , а тут люди, в управлении находясь, все между собой в раздрае. Раздрай между людьми будет обличен саранчой, которая стройно выступает, хотя у нее правителя нет. И поэтому не надо говорить: «Вот когда у нас будут нормальные правители, вот тогда мы будем правильно себя вести». У саранчи правителя нет, а она ведет себя правильно, в отличии от человека.
«…паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах». Человек, при всей своей слабости может оказаться в царских небесных чертогах, подражая пауку, который умеет, хотя он маленький, слабенький, его любой поймать может, а он видите, куда пролезать умеет. Точно также надо уметь пролезать, проныривать в Царство Божие. Эти примеры для мудрых понятны на самом деле, это не просто перечень примечательностей животного мира, это прямое противопоставление с людьми.
29 Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:
30 лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;
31 конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего.
Сравнение хорошее, да:) У нас думают, что главное достоинство правителя, царя, чтобы он пышный был, могучий. Это такое же явление, которое есть и в животном мире, поэтому тут особо хвастаться совершенно нечем. Чем тут хвастаться, ты как козел среди стада ходишь, всех распугиваешь и как лев рычишь и все от тебя разбегаются, т.е. чести тебе от этого нет, что ты ходишь напыщенный такой, к тебе не подступишься.
32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;
33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит
кровь, так и возбуждение гнева производит ссору .
Если тебе, по твоей заносчивости, какая-то глупость в голову вошла, и пришел злой помысел, то рот на замок. Почему? Потому что если будешь молоко трясти, масло поднимется, если ударить в нос, кровь течет, так же и возбуждение гнева производит ссору.
В славянском тексте: Аще вдаси себе в веселие и простреши руку твою со сваром, поруган будеши. Мельзи млеко, и будет масло. Аще ли ноздри чешеши, изыдет кровь: аще же извлечеши словеса, изыдут судове и тяжбы.
Если извлечешь из себя словеса, то будут из этих слов тебе и суды и тяжбы. То есть гнев производит не просто ссоры, а судебные последствия, поэтому заранее рот на замок, как только гнев у тебя внутри разгорелся из-за твоей заносчивости. Очень такой практичный совет, очень многим он весьма и весьма полезен.
Похожие статьи
-
Икра из водорослей: польза и вред Закуски с икрой из водорослей
Искусственная красная икра у некоторых людей вызывает устойчивую ассоциацию со слухами о «вредной подделке из нефти». Эти представления ложны, поскольку в действительности красную икру имитируют из морских водорослей, которые так ценятся в...
-
Кекс пасхальный барашек: как приготовить сладкую выпечку Пасхальный барашек
Пасхальные барашки Сегодня – Великая Суббота перед Пасхой. День был таким солнечным и теплым, что я решила испечь пасхальные пироги в виде барашков (агнцев божьих). В Европе барашки или овечки – традиционная выпечка к Пасхе. Я часто...
-
Гренки — простые и вкусные рецепты гренок с молоком и яйцом на сковороде и не только Жареные гренки с чесноком из черного хлеба к пиву
Добрый день всем, моим подписчикам и читателям блога! Рада, Вас снова видеть! Хочется поинтересоваться, чем вы кормите свою семью на завтрак? Вариантов как всегда много, мои любимые детишки очень любят кашу, приходится варить ее каждый...
-
Пышный омлет с молоком на сковороде
Классический высокий омлет идеальный вариант вкусного полезного завтрака: рецепт предельно прост и займёт немного времени. Но не каждая хозяйка знает, как приготовить пышный омлет на сковороде, чтобы он не падал. Блюдо традиционно...
-
Минтай под маринадом из моркови и лука
Шаг 1: подготавливаем лук. Для начала с помощью ножа отчищаем лук от шелухи. Промываем ингредиент под проточной водой и на разделочной доске разрезаем его на две половинки. После этого каждую луковую часть измельчаем полукольцами....
-
Яблочный и бананово-яблочный смузи
Осенью и зимой, наш организм особенно остро чувствует нехватку свежих фруктов и овощей, но к счастью, некоторые доступны круглый год. Давайте радоваться холодным зимним дням готовя вкусные и питательные яблочные смузи. Не зря ведь говорят...